真正的修行没有捷径，似佛非道的伪道学鸡汤，绝非真仙修炼法！
诸天气荡荡，我道日兴隆！
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
采编：娄道长
文／耳九
中华道教与印度佛教是形似而神不似，无论印度佛教怎样“中国化”，因为二者的主旨不同——一个是生文化信仰，一个是死文化信仰。中国化后的印度佛教，虽然不再一味追求死亡境界，但总体看，中国式佛教（从本质看，禅宗与密宗也不例外）更注重精神上的“解脱”，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。
可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
吕洞宾（资料图）
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。
但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
“放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
“洞天福地”题字（资料图）
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
道士练武（资料图）
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
道教符箓（资料图）
“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
相关新闻（资料图）
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。
这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
道教水陆图（资料图）
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
延伸阅读：
神仙家：黄金不朽坏，神气相合而生玄胎，不死之道也
采编：长生证道
内丹与外丹本来是独立发展的，到底是先有内丹还是先有外丹，这个不好说，但是内丹的名词绝对是后来才出现的。在五代之前，道教所谓的“金丹”，一般都是指外丹。
葛洪在《抱朴子》一书中，对于金丹是推崇备至，认为只有金丹才是飞升成仙的唯一靠谱的方法，其他都只能暂时的延年而已。葛洪主张在得到金丹秘诀，或者是得到了金丹秘诀，还没有足够的条件烧炼金丹的时候，都应该“集众术以延年”，先多活几年，等到条件具足了，就要着手烧炼金丹。炼成了金丹，也不要急着飞升，先吃半颗，就可以长生不死了。等到活腻了，再吃剩下的半颗金丹，就可以飞升了。所谓：
千岁厌世，去而上仙（资料图：图源网络）
《抱朴子·内篇·金丹》云：
以上的这段话，可以说是抱朴子金丹理论的核心。葛洪的金丹理论，并不是很玄妙，只是认为黄金不会朽坏，如果服食黄金烧炼的金丹，那么人也可以跟黄金一样，变成“不坏之身”。
说完外丹，我们要说内丹。内丹，就是神气，《云笈七签》里有一篇《胎息经》，说：
修道之人，使神气交融于脐下，结合而成“玄胎”，就是内丹。
《云笈七签》里有一篇《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》，其中说道：
南宗王屋真人开宗明义就说：
要说内丹和外丹，本来是两回事。不仅内丹和外丹不同，就是内丹中的清修和双修，也是两回事，都有各自不同的发展轨迹。但是，我们现在一般会认为都是“丹”，理论也很相近。打破内丹外丹的界限，这个要归功于魏伯阳真人的《周易参同契》。
《周易参同契》，有“万古丹经王”的称号。后世无论说内丹，还是外丹的，都宗本于《周易参同契》。考之《神仙传》，魏伯阳祖师入山炼丹，炼的是外丹，而非内丹。故《参同契》一书，实为外丹著作，而非内丹著作。只是由于道教修炼的秘诀，不敢轻易示人，所以魏伯阳祖师在写《参同契》的时候，运用了大量的隐语。而这也构建了一套完整的丹道术语，和修炼理论。
由于《周易》是取象思维，卦象具有很大的模糊性。比如乾卦，是纯阳之体，可以比喻为男子未破身之前，也可以说是人在母腹之中的状态。离卦，《周易》里一般认为是中女，但是丹道颠倒用之，比喻乾卦之中阳气被泄耗的状态，也就是男子破体之后的状态，所以丹道中，离卦却是男子。另外，离卦为火，是心、神。坎卦，是水，是肾，是精气。取坎填离，就是取肾中之阳气，来填心中之阴气，心肾交融，水火既济，炼成阳神。《参同契》还大量运用了当时的纳甲之说，来比喻丹道之中的火候，药物等，理论非常精妙。
这个时候，外丹的理论也从葛洪时候的简单的物理作用，上升到哲学层面。这个时候的外丹家认为，铅、汞、朱砂、雄黄等矿物质中，蕴藏着纯阴、纯阳之气，通过烧炼这些药物，获得的金丹，蕴含着宇宙开辟之初的能量。通过服食这种金丹，就可以回到元始的状态，而与道合真，飞升成仙。
纯阳金丹蕴含宇宙能量（资料图：图源网络）
由于《周易》取象的模糊性，所以卦象可以拿来说外丹，也可以拿来解释内丹。所以这套理论为后世炼丹家所宗奉，成了贯通内外丹法的理论基础。
隋唐五代以来，内丹逐渐兴起，外丹衰落。但是外丹也没有消失，并且修炼神仙，讲究“法侣财地”，四大要素。
所以一些内丹家，也兼职烧炼外丹。一方面是通过烧炼外丹，获得金银，作为修炼的经费。也可以拿来救济世人。
陶素耜所谓：
另一方面，是通过观察金石之变化，来体会内丹的奥妙。碧莲道人云：
也就是所谓的“假外丹以言内丹法相。”
延伸阅读：
换骨回阳身不朽，神仙口诀不为空；假若识心并见性， 到头终久做阴灵！
整理改编：凌云先生
破 迷 正 道 歌 · 钟 离 权
若非符契天缘事，故把天机诀与君，
片言半句无多字，万卷仙经一语通。
一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪，
若言此理神仙道，天地虚无上下空。
说破木金无间隔，真铅真汞岂有形，
谁知这个天机理，便会日月得高奔。
也无坎离并龙虎，也无乌免各西东，
非肝非肺非心肾，不于脾胃胆和精，
非思非想非为作，不在三田上下中，
岂于夹脊至昆仑，不是精津气血液，
不是膀胱五脏神。此物在人身中出，
四时存夏及秋冬，先天先地谁人识，
二物相和重一斤，弦望晦朔各本数，
循环昼夜不曾停，依时采取知老嫩，
片晌之间共甲庚，只在西南产坤位，
慢慢调和入艮宫。试把天机轻拨动，
真气时时聚太空．摸得乾坤作鼎器，
颠倒宇宙任纵横，南辰移入北辰位，
金鸟飞入上蟾宫，太阳里面藏玉兔，
太阳加减自和同，前弦之后寻药物，
后弦之前气停匀，两弦之间为采取，
先后存亡定祖宗，他是主时宾是我，
我若浮时你却沉，调得浮沉归一处，
沐浴潜藏总是空，离坎本来无南北，
震兑岂则在西东，若遇神仙亲指诀，
捉住北斗周天轮，摄得阴阳归掌内，
顷刻之间万物生。这些金液还丹诀，
不遇仙师莫强攻。果然采得先天气，
日月擒来两手中，昼夜打交成一块，
自有龙吟虎笑声，初时上下风声吼，
渐次团结紫云生，云满山中摭日月，
此时一阵似朦胧，默默自然云雾动，
定里时间霹雳声，紫凤乌龟交一处，
金马玉免自相争，虎绕龙蟠寻至宝，
金公姹女结婚姻，这番子母里相会，
神气归根合本真，一点最初真种子，
入得丹田万古春。先天先地归一处，
混沌未分岂有痕，生发自然合圣理，
绿叶红花一色新，上下水火自浇灌，
一气交给产胎婴，自然百日生神像，
自有超凡出死生。果然百日防危险，
血化为膏体似银，果然百日无亏失，
玉膏流润主光明，共气薰蒸无寒暑，
可为无上道高人。炎炎锻炼三百日，
骤雨颠风满太空，电光晃耀无穷数，
雷震天关鬼神惊，抓翻宇宙飞白雪，
倒提乾坤不夜春，换骨回阳身不朽，
九还七返化真形，辛苦多来十个月，
内外虚明表里真，聚则成形散则气，
返本还原太虚同，变化往来人莫测，
祖祖相传古到今。一理变台大地理，
神仙口诀不为空，更若保守一二载，
百千万亿寿无穷，会得金液炼形法，
乘龙跨鹤自飞腾，出有入无无阻碍，
蓬莱三岛任纵横，若更万年百千劫，
海变桑田貌亦同。堪嗟无限学仙者，
总与天仙道不同，俱被野狐精魅定，
鬼言妖语怎生听，云游四海参元妙，
尽是邪门小法功，愚迷执强难教化，
依然一盲引众盲。有如餐松井服水，
如何脱免死生根；有如忘形习定息，
如何百脉尽归根；有如呼吸想丹田，
到底胎仙学不成；有如息气为先天，
至老无成也是空；有以口鼻为玄牝，
却似漏网去包风；有以思心为方寸，
怎得归元见祖宗；更有积精为铅汞，
转与金丹事不同；有执神气为子母，
如隔天仙万里程；有以开顶为炼养，
枉施功力谩劳神；更有缩龟办炼饵，
正是邪门小法功；要有行气为火候，
九载三年误了人；鼻头闲息服元气，
引得邪风肚里鸣。假若识心并见性，
到头终久做阴灵，知他多少闲门户，
劳碌空教骷髅形。止念降心为清净，
下稍终久是顽空；昼夜专行子午法，
天地岂有恶时辰；孤修闭息行存想，
执定舌根做赤龙；更有周天行卦象；
更有认脾作黄庭；更有指脾为造化；
执定尾闾为命根；更有还元服水火；
更有采补吸淫精；更有仰天吸日月，
便道地魄与天魂；更有咽精为造化，
断除五味是修真；昼夜一餐为日用，
身体尫赢似鬼形；曲身偃仰叩玉户，
抱元守一运双睛；竦肩缩项思脊骨；
搬运流珠想太明；更有书符并念咒，
破卷还来学隐形；按摩吁呵六字诀，
瞻星礼斗受辛勤；入清吐浊为丹本，
阳关紧勒火飞腾；炎炎遍身通透热，
呼作天真大道根；看经念赞持科箓，
设坛拜醮望飞腾；三千六百旁门法，
不识狂邪尽惧人。有缘遭遇明师指，
顷刻之间造化生，一气循环无阻碍，
散在万物与人生。达人采得先天气，
一夜雷声不暂停，电光闪闪无穷教，
二气相交岂有形，摧塌天关无可比，
雷电风阻一齐生，颠倒颠时交换位，
无量火气乱峥嵘，虎绕药炉争造化，
龙蹯金鼎要飞腾，四象五行归戊己，
烹炼津液混元晶，万朵紫云笼北海，
千条百脉撞昆仑，真气辉辉星斗暗，
红光赫赫太阳昏，加减自然分进退，
前弦后弦定其真，丹共老嫩须辨认，
抽添应用片时中，结胎火候有时刻，
真火炎炎烧宇宙，乾坤上下尽通红。
一火一水分爻象，一升一降自浮沉，
一来一去分宾主，一前一后有君臣，
一阴一阳为天地，一刚一柔自均匀，
冬夏二至为节候，春秋二分定寒温，
往来上下无形象，循环昼夜有时辰，
若非上祖相传诀，岂知大道片时切，
驱回斗柄元关理，斡转天关万象通，
片晌龙虎频频斗，二物交合顷刻中，
擒得猩猩俱鹘突，混混沌沌未分明，
此是水金交并法，真铅真汞天地晶。
只此火候金丹决，全凭交结在黄庭，
混元一气干年药，万劫常存不夜春，
三千刻内婴儿象，百日功夫造化灵，
十月炼成纯阳体，自然寒暑不来侵，
瑞气彩云摭玉体，鸾鹤对舞面前迎，
王女双双持紫召，名登玉籍唤真人，
金光罩体人难视，节制威仪左右行，
仙鹤接引乾元去，白日飞升谒上京。
汉钟离考证：
汉钟离是传说八仙中资格较老的一位神仙，在道教信仰中影响很大。根据道教经典的说法，他是一位很有传奇色彩的人物。真实身份不可考。
《续文献通考》曰∶“东华少阳帝君号帝君于终南凝慢洞以道授徇钏离权。”据宋代《宣和书谱》记载，钟离权曾写过一幅字，自称“天下都散汉钟离权”，因此后人又称他为“汉钟离”。但一些人不知道“汉钟离”三字的出处，还以为他姓“汉”，名“钟离”。其实，“钟离”才是他的姓，“权”才是他的名。另一些人则把“汉钟离”三字理解成汉代一个姓钟离的人，并据此编造出他的出身履历。称他是后汉燕台人，原名权，后改名觉，字寂道，号和谷子，又号正阳子、云房先生。
把钟离权的出身履历说得煞有介事的，大部分是《列仙全传》、《历代神仙通鉴》之类的道书，全真教编造的说法也不可信。传说，他的母亲在生他时，有一位巨人忽然来到他家中，大踏步进入其母内室， 自云“我是上古黄神氏，当托生于此”，顿时“见异光数丈如烈火”，一位大仙出世了！这位大仙一降生，就象三岁，小儿一般大，天生一副福相：顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臀长”，更为罕见的是，儿昼夜不声不响不哭不吃，第七天突然说了一句，语惊四座：“身游紫府、名书玉京。”紫府”与“玉京”是玉帝的宫城，这就是说他是玉皇大帝仙班中的一员。相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。
根据道经说法，钟离权入华山修道，号“和谷子”。随后东游泰山，遇到华阳茅真人把太乙刀圭、火符之诀传授给他，修成后号“正阳真人”。又入崆峒山谒见太上老君，老君赐号“云房”。经老君推荐，玉皇大帝封他为“太极左宫真人”，钟离权从此正式名列仙班。故事编到这里，本应收尾了，但编者不肯就此打住。《历代神仙通鉴》说钟离权得道后或隐或现，在魏晋时重操旧业，当了大将，镇守代郡，化名“金重见”，金重二字合起来就是繁体的“钟”字。虽然其名字暗示他还是以前的钟离权，其形象却和东汉时完全不一样了，本来俊目美髯的他，变成了髽髻袒腹，龙睛虬髯，赤面伟体，还经常手摇棕扇，神态自若。
《集说诠真》则说，钟离权在晋代是杀虎斩蛟勇士周处的副将，在一次战斗中打了败仗，逃入终南山修道，遇到东华先生等五位真人，最终得道归隐。到唐朝时又现身，自称“天下都散汉”，度化了吕洞宾。
《列仙全传》、《历代神仙通鉴》、《集说诠真》等是明清时期的著作，这些书说钟离权是汉代人毫无历史依据。史书中东汉只有钟离京、钟离意父子，且为文臣，不可能是钟离章和钟离权的原型。关于钟离权的传说，到五代、宋初才出现。所以这时期的书比较可信。《宣和书谱》卷十九称：“神仙钟离先生名权，不知何时人，而间出接物。自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼。”《宋史·陈抟传》称：“陈尧咨谒（陈）抟，有髽髻道人先在坐。尧咨私问抟，抟曰：‘钟离子也。’”陈抟乃五代、宋初著名道士，道教隐仙派的传人，髽髻道人钟离子能成为他的座上客，应该也是个高道，而且与后世所传八仙中的钟离权有几分相似。《宋史·王老志传》记载：“有丐者自言钟离先生，以丹授老志，服之而狂，遂弃妻子去。”根据上述记载，可以确定钟离权的原型是五代、北宋之际的钟离先生。梁兴扬道长参考《集说诠真》《宋史·王老志传》
托名汉钟离的著作有：《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝毕法》，真假待考。
《题长安酒肆避三绝句》
坐卧长携酒一壶，不教双眼识皇都，乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。
得道真仙不易逢，几时归去愿相从。古言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，得见清平有几人。